ملخص كتاب الحج (11)أعمال الحاج من بداية اليوم العاشر إلى طواف الوداع

 

·     وبعد المبيت في مزدلفة يندفع الحاج إلى منى فإذا بلغ محسِّرا أسرع رمية حجر لفعله صلى الله عليه وسلم في حديث جابر" حتَّى جاء بطنَ مُحسِّرٍ، وهو وادٍ بيْنَ مُزدَلِفةَ ومِنًى، فحرَّكَ ناقتَه، وأسرَعَ السَّيرَ قليلاً[1].

·     ويلتقط حصى كما في حديث الفضل بن عباس رضي الله عنه, وفيه "حتى دخل محسراً وهو منى وقال عليكم بحصى الخذف الذي ترمي به الجمرة" [2]وحجمه بين الحمص والبندق لحديث ابن عباس: قال: "قالَ لي رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليْهِ وسلَّمَ غداةَ العقبةِ وَهوَ على راحلتِه: هاتِ القِطْ لي. فلقطتُ لَهُ حصياتٍ هنَّ حصى الخَذفِ، فلمَّا وضعتُهنَّ في يدِه، قال: بأمثالِ هؤلاءِ، وإيَّاكم والغلوَّ في الدِّين، فإنَّما أَهلَكَ من كان قبلَكمُ الغلوُّ في الدِّينِ".[3]

تنبيه!

يجوز أخذ الحصى من مزدلفة أو منى أو من الطريق بينهما[4] .

·     فإذا انتهى إلى جمرة العقبة رمى بسبع حصيات لما في الصحيحين  عن ابن مسعود رضي الله عنه "إنه انتهى إلى الجمرة الكبرى فجعل البيت عن يساره ومنى عن يمينه ورمى بسبع وقال : هكذا رمى الذي أنزلت عليه سورة البقرة وفي رواية يكبر مع كل حصاة"[5].

ويكون رميه بعد طلوع الشمس لحديث جابر قال: "رمى رسول الله ﷺ يوم النحر ضحى ورمى بعد ذلك بعد الزوال"[6]. وعلى المسلم الاقتداء بالنبي في أفعال الحج فالخير كل الخير في هديه, قال جابر: " رَأَيْتُ النبيَّ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ يَرْمِي علَى رَاحِلَتِهِ يَومَ النَّحْرِ، ويقولُ: لِتَأْخُذُوا مَنَاسِكَكُمْ، فإنِّي لا أَدْرِي لَعَلِّي لا أَحُجُّ بَعْدَ حَجَّتي هذِه ".[7]

 قال الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى: " والأفضل الرمي بعد طلوع الشمس ويجزئ بعد نصف الليل.[8]

·     وعند رمي جمرة العقبة يقطع التلبية وهذا قول الجمهور, لحديث عبد الله بن عباس" أنَّ أُسَامَةَ رَضِيَ اللَّهُ عنْه كانَ رِدْفَ النبيِّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ مِن عَرَفَةَ إلى المُزْدَلِفَةِ، ثُمَّ أَرْدَفَ الفَضْلَ مِنَ المزْدَلِفَةِ إلى مِنًى، قالَ: فَكِلَاهُما قالَ: «لَمْ يَزَلِ النبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ يُلَبِّي حتَّى رَمَى جَمْرَةَ العَقَبَةِ"[9]

تنبيه!

تقطع التلبية: إذا كان معتمراً يقطع التلبية إذا شرع في الطواف, أما القارن أو المفرد أو المتمتع يقطع التلبية إذا رمى جمرة العقبة عند شروعه في جمرة العقبة يقطع التلبية ويشتغل بعدها بالتكبير .

·     ثم ينحر هديه : إن كان معه سواءً متمتعاً أو قارناً, ولا يجوز ذبحه قبل يوم النحر لأن ذلك مخالف لفعله صلى الله عليه وسلم ومخالف لفعل الصحابة رضي الله عنهم, وهو قول مالك وأكثر العلماء.

·     ثم يحلق أو يقصر من جميع شعره: لحديث أنس: "أنَّ رَسولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ أَتَى مِنًى، فأتَى الجَمْرَةَ فَرَمَاهَا، ثُمَّ أَتَى مَنْزِلَهُ بمِنًى وَنَحَرَ، ثُمَّ قالَ لِلْحَلَّاقِ: خُذْ، وَأَشَارَ إلى جَانِبِهِ الأيْمَنِ، ثُمَّ الأيْسَرِ، ثُمَّ جَعَلَ يُعْطِيهِ النَّاسَ"[10], والحلق للرجل أفضل لحديث أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اللهم اغفر للمحلقين»، قالوا: يا رسول الله، وللمقصرين؟ قال: «اللهم اغفر للمحلقين»، قالوا: يا رسول الله وللمقصرين؟ قال: «اللهم اغفر للمحلقين» قالوا: يا رسول الله وللمقصرين؟ قال: «وللمقصرين"[11]، وفي رواية ابن عمر "رحم الله"[12] بدل اللهم اغفر.

فائدة:

أقل الواجب في الحلق أو التقصير عند أبي حنيفة ربع الرأس, وعند الإمام الشافعي يجزئ ثلاث شعرات, وعند مالك الكل أو الأكثر.

·     وتقصر المرأة من شعرها بقدر أنملة,  لحديث ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ليسَ على النِّساءِ حَلقٌ إنَّما على النِّساءِ التَّقصيرُ"[13].

وهنا برمي جمرة العقبة  والحلق أو التقصير يكون الحاج تحلل التحلل الأول بمعنى:

حل له كل شيء إلا النساء وهو قول الجماهير من العلماء[14] , لحديث ابن عباس رضي الله عنهما" إذا رميتم الجمرة فقد حل لكم كل شيء إلا النساء"[15].

تنبيه!

على الصحيح من المذهب يحصل التحلل الأول باثنين من ثلاثة: رمي وحلق وطواف, وهو قول الأئمة الثلاثة, لحديث عائشة مرفوعاً " قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا رميتم وحلقتم فقد حل لكم الطيب وكل شيء إلا النساء"[16].

"أما من عليه هدياً فليس له التحلل حتى ينحر هديه, ولا يجب الترتيب بين هذه الأمور فله أن يقدم الطواف على الرمي، وله أن يقدم الحلق أو التقصير على الرمي والنحر، ولكن الأفضل هو الترتيب، كما فعل النبي ﷺ فيرمي ثم ينحر إن كان عنده أو عليه هدي، ثم يحلق أو يقصر ثم يطوف ثم يسعى إن كان عليه سعي، هذا هو الترتيب المشروع"[17]انتهى. ويؤيد هذا حديث عبد الله بن عمرو: "أنَّ رجلاً سألَ رسولَ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليْهِ وسلَّمَ فقالَ حلَقتُ قبلَ أن أذبحَ فقالَ اذبَح ولا حرجَ وسألَهُ آخرُ فقالَ نَحرتُ قبلَ أن أرميَ قالَ ارمِ ولا حرجَ"[18].

·     ثم يفيض إلى مكة ويطوف بنية الفريضة طواف الزيارة, لقوله تعالى: (وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ)[19]

 ولحديث جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم "ثم انصرف إلى المنحر فنحر، ثم ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم فأفاض إلى البيت، فصلى بمكة الظهر"[20].

وأول وقت طواف الزيارة بعد نصف ليلة النحر, وبه قال الشافعي وعند أبي حنيفة أول طلوع الفجر الثاني, ودليل القول الأول حديث عائشة قالت: " أرسَلَ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ بأمِّ سلَمةَ ليلةَ النَّحرِ، فرَمَتِ الجَمرةَ قبل الفجرِ، ثم مَضَتْ فأفاضَتْ، وكان ذلك اليومُ اليومَ الذي يكونُ رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، تعني عندها"[21].

ويجوز تأخير الرمي وبه قال مالك والشافعي وعند أكثر العلماء وعند أبي حنيفة إن أخره إلى اليوم الثالث من أيام التشريق فعليه دم. ودليلنا أنه صلى الله عليه وسلم لم يأمر الصحابة بذلك وتأخير البيان عن وقت الحاجة لايجوز.[22]

·     ثم يسعى بين الصفا والمروة إذا كان متمتعاً, لأن سعيه الأول يعتبر للعمرة, وبه قال الثلاثة : لقوله تعالى: (إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِن شَعَائِرِ اللَّهِ ۖ)[23]وقوله صلى الله عليه وسلم" إنَّ اللهَ كتب عليكم السعيَ فاسْعوا "[24] فإذا انتهى فقد حل له كل شيء حتى النساء وبه قال الثلاثة لحديث ابن عمر وفيه: " فأتى الصفا فطاف بًالصفا والمروة سبعة أطواف ثم لم يحلل من شيء حرم منه حتى قضى حجه ونحر هديه يوم النحر وأفاض فطاف بًالبيت ثم حل من كل شيء حرم منه"[25] .

·     ويستحب للحاج أن يشرب من ماء زمزم لحديث جابر" فأتَى بَنِي عبدِ المُطَّلِبِ، يَسْقُونَ علَى زَمْزَمَ، فَقالَ: انْزِعُوا بَنِي عبدِ المُطَّلِبِ، فَلَوْلا أَنْ يَغْلِبَكُمُ النَّاسُ علَى سِقَايَتِكُمْ لَنَزَعْتُ معكُمْ، فَنَاوَلُوهُ دَلْوًا فَشَرِبَ منه."[26].

·     ويستحب التضلع من ماء زمزم والدعاء, قال شيخ الإسلام ابن تيمية: " وَيُسْتَحَبُّ أَنْ يَشْرَبَ مِنْ مَاءِ زَمْزَمَ وَيَتَضَلَّعَ مِنْهُ وَيَدْعُوَ عِنْدَ شُرْبِهِ بِمَا شَاءَ مِنْ الأَدْعِيَةِ الشَّرْعِيَّةِ اهـ ."[27] قال الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى: " يستحب إذا تيسر له ذلك" اهـ .[28]

·     ثم يرجع إلى منى ليبيت بها ثلاث ليالٍ وهي ليالي التشريق.

أعمال الحاج في أيام التشريق

عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " أيَّامُ التَّشريقِ أيَّامُ أَكْلٍ وشُربٍ وذِكْرٍ للَّهِ عزَّ وجلَّ"[29] في هذه الأيام يكون الحاج مستقراً يصلي الرباعية قصراً من غير جمع أما

الرمي فيرمي فيها الجمار الثلاث بعد الزوال.

صفة رمي الجمار أيام التشريق:

صفة الرمي أن يبدأ بالجمرة الأولى وتلي مسجد الخيف بسبع حصيات ويجعلها عن يساره, ويتأخر قليلاً ويدعو طويلاً, ثم الوسطى مثلها ثم جمرة العقبة ويجعلها عن يمينه ولا يقف عندها, يفعل ذلك كل يوم من أيام التشريق بعد الزوال مستقبل القبلة مرتباً, فإن رماه كله في اليوم الثالث أجزأه, ويرتبه بنية, فإن تعجل في يومين فخرج قبل الغروب فا إثم عليه, وإلا لزمه المبيت والرمي من الغد. 

حكم من لم يبت بمنى ليالي التشريق:

ومن لم يبت بمنى ليالي التشريق فعليه دم إلا أهل الأعذار كما ورد في حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال: "استأذن العباسُ بنُ عبدِ المطلبِ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ أنْ يبيتَ بمكةَ لياليَ منًى مِنْ أجْلِ سِقايتِه فأذِن له"[30], وروى عاصم بن عدي "أنَّ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ أرخصَ لرعاءِ الإبلِ في البيتوتةِ ، خارجين عن مِنًى ، يرمونَ يومَ النحرِ ، ثم يرمون الغدَ ، ومن بعدِ الغدِ ليومينِ ، ثم يرمونَ يومَ النَّفْرِ"[31]

ضابط المبيت بمنى ليلي التشريق:

ضابط المبيت بمنى: سئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: ما مقدار مبيت الحاج في منى ليالي التشريق؟

فأجاب: "ذكر العلماء رحمهم الله أن المبيت في منى يجب أن يكون معظم الليل، فإذا قدَّرنا أن الليل عشر ساعات فليكن خمس ساعات ونصف كلها في منى، وما زاد على ذلك فهو سنة." انتهى من "[32].

طواف الوداع

من أراد الخروج من مكة فليكن آخر عهده بالبيت وهو طواف الوداع وهو واجب, لحديث ابن عباس رضي الله عنهما: " كان النَّاسُ ينصرفون في كلِّ وجهةٍ ، فقال النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم : لا ينفِرنَّ أحدٌ منكم حتَّى يكونَ آخرَ عهدِه الطَّوافُ بالبيتِ"[33] أما أهل مكة أو من أراد الإقامة بها من أهل الأمصار فلا وداع عليه, و قال الشيخ ابن باز رحمه الله : " ليس على أهل مكة طواف وداع "[34], " ومن كان منزله في الحرم فهو كالمكي , لا وداع عليه "[35], قال النووي رحمه الله : " قال أصحابنا : من فرغ من مناسكه ، وأراد المقام بمكة ، ليس عليه طواف الوداع ، وهذا لا خلاف فيه ، سواء كان من أهلها ، أو غريبا ، وإن أراد الخروج من مكة إلى وطنه أو غيره طاف للوداع "[36]. ويخفف عن الحائض فلا يجب عليها وداع, لحديث ابن عباس رضي الله عنهما" قال أمر الناس أن يكون آخر عهدهم بالبيت إلا أنه خفف عن المرأة الحائض"[37].

حكم من أخر طواف الإفاضة (الزيارة) مع الوداع:

ومن أخّر طواف الزيارة فطافه مع الوداع أجزأه عن الوداع, قال الشيخ ابن باز "لا حرج في ذلك، لو أن إنساناً أخّر طواف الإفاضة فلما عزم على السفر طاف عند سفره بعدما رمى الجمار وانتهى من كل شيء"[38]

حكم من سافر من غير وداع:

ومن لم يودع فعليه دم: لحديث ابن عباس أن قال" من ترك نُسكًا أو نسيَه فليُهرقْ دمًا "[39] إلا الحائض والنفساء فيسقط عنهن الوداع إذا كانت طافت طواف الإفاضة, لحديث عائشة: " أَنَّ صَفِيَّةَ بِنْتَ حُيَيٍّ زَوْجَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَاضَتْ فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : (أَحَابِسَتُنَا هِيَ ؟ فَقُلْتُ : إِنَّهَا قَدْ أَفَاضَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ ، وَطَافَتْ بِالْبَيْتِ ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : فَلْتَنْفِرْ"[40].

 كتبها: يحيى الشيخي

..........................................

 

---

[1] سبق تخريجه.

[2] صحيح مسلم الصفحة أو الرقم: 1282

 

[3] صحيح النسائي الصفحة أو الرقم: 3057 / صحح الألباني.

 

[4] السلسبيل في معرفة الدليل  للبليهي صفحة 367.

[5] أخرجه أبو داود (1974) واللفظ له، وأخرجه البخاري (1748)، ومسلم (1296) باختلاف يسير.

[6] رواه مسلم (1218).

[7] صحيح مسلم

الصفحة أو الرقم: 1297

[8] انظر (مجموع فتاوى ومقالات الشيخ ابن باز 17/ 293).

[9] صحيح البخاري

الصفحة أو الرقم: 1544, ومسلم (1280، 1281) باختلاف يسير.

[10] صحيح مسلم | الصفحة أو الرقم : 1305, البيهقي (9474) بلفظه، وأبو داود (1981) باختلاف يسير.

[11] متفق عليه.

[12] أخرجه البخاري (1727) بنحوه، ومسلم (1301) واللفظ له.

[13] صحيح لغيره, أخرجه أبو داود (1984)، والدارمي (1905)، والطبراني (12/250) (13018).

[14] السلسبيل في معرفة الدليل – صالح البليهي- 371.

[15] حاشية بلوغ المرام لابن باز - رقم الحديث أو الصفحة: 467 - أخرجه ابن ماجه (3041)، وأحمد (2090).

[16] البدر المنير - رقم الحديث أو الصفحة: 6/262 - أخرجه أحمد (25146), حديث منقطع.

[17] (مجموع فتاوى ومقالات الشيخ ابن باز 17/ 355باختصار).

 

[18] أخرجه البخاري (83)، ومسلم (1306) باختلاف يسير.

[19] سورة الحج (29).

[20] التبيان في تخريج وتبويب أحاديث بلوغ المرام - جـ ٨ /خالد بن ضيف الله الشلاحي/ صفحة377 .

 

[21] صحيح أخرجه أبو داود (1942) واللفظ له، والحاكم (1723)، والدارقطني في ((سننه)) (2689) باختلاف يسير.

[22] السلسبيل في معرفة الدليل- صالح البليهي-صفحة373.

[23] البقرة(158)

[24] صحيح الجامع

الصفحة أو الرقم: 1798.

[25] أخرجه البخاري (1691)، ومسلم (1227) باختلاف يسير

[26] صحيح مسل 1218.

[27] مجموع الفتاوى" (26/144).

[28] ابن باز في مجموع الفتاوى (16/138) .

 

[29] نخب الافكار | الصفحة أو الرقم : 10/180 ,  قال المحدث العييني: له طريق آخر صحيح

[30] متفق عليه.

[31] صحيح وله شواهد/ الاستذكار / الصفحة أو الرقم : 3/651 الاستذكار / الصفحة أو الرقم : 3/651

[32] مجموع فتاوى الشيخ ابن عثيمين" (23/244).

[33] أخرجه مسلم (1327) باختلاف يسير.

[34] الفتاوى 17/393.

[35] المغني " ( 3 / 237 ).

[36] المجموع 8/254.

[37] متفق عليه.

[38] فتاوى ابن باز (17/332).

[39] أخرجه مالك (1583)، وابن وهب في ((الجامع)) (113)، والبيهقي (8997) جميعهم باختلاف يسير.

[40]    صحيح البخاري (4401) ومسلم (1211.